L’éthique de la psychanalyse est une éthique du désir. Le propos est inédit.
Il n’y a pas de clinique psychanalytique possible sans éthique. C'est donc par une lecture commentée du Séminaire VII, L’éthique de la psychanalyse que nous poursuivrons le séminaire mensuel du Pont Freudien.

 

L’éthique est mesure de l’action
C’est pour cela qu’il s’agit d’éthique plutôt que de morale. La morale interdit. La psychanalyse procède par un retour au sens de l’action. L’hypothèse freudienne de l’inconscient suppose que l’action de l’homme a un sens caché. Malaise dans la civilisation nous rappelle que la sévérité du Surmoi est renforcée par le renoncement pulsionnel, et qu’ainsi, le sentiment de culpabilité est paradoxalement intensifié par la soumission à la loi morale.

Le lien du désir à la Loi
Les dix commandements influencent depuis des millénaires cette dimension morale : Lacan  va  attirer notre attention sur celui qui dit : Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain, tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui appartient à ton prochain.
Or, nous savons que convoiter la femme de son prochain est une des conditions de la vie amoureuse commentée par Freud, la condition du «  tiers lésé ».
« Cette Loi, toujours vivante dans le cœur d’hommes qui la violent chaque jour - dit Lacan - au moins concernant la femme de notre prochain, doit sans doute avoir quelque rapport avec ce qui est notre objet ici, à savoir das Ding »1.
En effet, je n’aurais pas eu l’idée de convoiter la Chose si la Loi n’avait dit - Tu ne la convoiteras pas »2.

Das Ding
Ce que Freud dégage dès l’ Esquisse d’une psychologie scientifique , est que ce qui est visé par le sujet, c’est das Ding , la chose originelle, de toujours déjà perdue. « Le but premier,  - écrit Freud dans la Lettre 52 à Fliess - n’est pas de trouver dans la perception réelle un objet qui corresponde à ce que le sujet se représente sur le moment mais c’est de le retrouver, de se témoigner qu’il est encore présent dans la réalité. » Mais, dès l’origine, l’objet est perdu.
« Le pas fait au niveau du principe de plaisir par Freud est de nous montrer qu’il n’y a pas de Souverain bien - que le Souverain bien qui est das Ding , qui est la mère, l’objet de l’inceste, est un bien interdit et qu’il n’y a pas d’autre bien. Tel est le fondement, inversé, chez Freud, de la Loi morale. »3.
Das Ding ,  « ce  n’est pas  lui  que  l’on  retrouve  mais  ses  coordonnées  de plaisir »4. Le but de l’action est de retrouver das Ding , l’objet primordial, l’objet perdu de toujours. C’est par rapport à la perte de cet objet originel que le sujet se constitue. Cette première épreuve réglera toute la fonction du principe de plaisir, objet d’insatisfaction pour l’hystérique, objet qui apporterait trop de plaisir pour l’obsessionnel, qui se règle pour éviter cet excès. Le Souverain bien, qui est das Ding , est un bien interdit et il n’y a pas d’autre bien.

Le désir n’est réductible ni au besoin, ni à l’utile, ni même au « possible » qui est le champ d’action de la loi commune. Il n’accède à l’éthique qu’en affrontant un « impossible », en s’avançant sur la limite de ce qu’est pour chacun « la Chose », vacuole de jouissance inconnue, mais irréductible, qui relance et oriente le désir sans qu’il en reconnaisse l’objet.

 

Antigone
Dans le but d’arracher le désir à la sphère du besoin, de lui restituer sa dimension d’au-delà de toute harmonie naturelle, Lacan revient à la tragédie antique dont Aristote admettait déjà qu’elle met en échec l’éthique du Souverain Bien. Ce débat encadre tout le Séminaire , mais c’est la tragédie qui a le dernier mot.
Le héros tragique – tel Œdipe ou Antigone – incarne le sujet du désir qui, franchissant toutes les limites, accepte d’en payer le prix. Il sera trahi impunément car il est au-delà de la crainte et de la pitié, au-delà du « service des Biens », c’est-à-dire de l’utile et des besoins, au-delà même des pièges et des illusions de « l’amour du prochain ».
«  Wo es war  », « Là où c’était… La Chose », le sujet doit advenir. Ce noyau de jouissance l’enracine dans sa destinée particulière, qui exige que la dette soit payée. Ce n’est pas tous les jours le destin des Atrides, mais chacun doit céder « la livre de chair », consentir à la castration.

C’est en commentant Antigone de Sophocle que Lacan nous montre, avec l’action du désir, la dimension de l’expérience tragique de la vie. Expérience qui pour tout un chacun peut prendre une coloration tragi-comique.